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从一方唐志谈滕珦的籍贯
程峤志(作者单位:婺文化研究会)
春风秋月携诗酒橙剂,八十年来玩物华。
已见曾孙玩竹马,间听侍女唱梅花。
还家不仗归时健,出郭乘轺览胜奢。
身着锦衣儿戏绣,东阳门外数滕家。
这首脍炙人口的诗,是白居易赠滕珦的。诗中说“东阳”,因为宋代以后的文献,习惯指婺州东阳县(今东阳市),所以大家皆误以为滕珦是今天的东阳人火力银电s。实际上,唐五代北宋初的“东阳”,一般皆指“东阳郡”。兰溪城南白塔坞出土的《东阳范府君墓志铭》,是解释这个事实最好的一个例子。
滕珦和范錞,皆可以说是东阳郡兰溪县人。他初居兰溪南乡西安寺址,后来赐第于金华白沙溪口邵氏鬼片。这是一个事实,而不是一个传说。南宋初,苏东坡弟弟苏辙的女婿王浚明寓居西安寺,他已经说这里是滕珦故宅,此时距滕珦家族移居白沙,不过二百年光景,必然有相当可靠的证据存世。
更加确切的证据来自新见的一方唐代墓志。墓志出土于宁波慈溪上林湖地区,志题称《唐务州兰溪县灵山乡故藤府君墓志铭并序》房探网。墓志为瓷质,事先由瓷工刻画于甁鉢,所以书法低劣,常有误字出现。如“务州”是“婺州”之误。志中称藤府君是南阳人,这里南阳是指郡望,冉东阳而志题的“务州兰溪县”才是其户籍所在。滕氏一直以南阳为望,由此可见,作为姓氏的“藤”,实际就是“滕”产后风湿症状帝王蛇蜥,后文的“琅琊黄氏”显然也是“琅琊王氏” 之误,书手文化低劣可见一斑。
墓主滕国兴,“积习文使,有丈夫身,君子气”,是一位典型的有文化修养的世家子弟,喜好“寻山钓水,游泳(咏)自至”,不幸遘疾,英年早逝,留下孀妻弱女,不胜凄凉。墓志的撰文者张天师符咒,依文意来看,是其父亲滕达海经院,这也解释了为何滕国兴身为兰溪人,却远葬慈溪的缘故。 也许正因为其随父宦居,所以才要旅榇异乡。
志文中提到的“灵山乡”,是新见唐代兰溪二十四乡名之一西渡口,其位置或和龙丘县灵山乡有关联。非常可能是龙丘县的灵山乡以九峰山为界,一部分划归兰溪,仍称灵山乡父爱昼夜无眠。如果这个推测正确,那么南住山的西安寺,就在其这附近,或者说就属于灵山乡天庭养马官,宋代才并于紫岩乡。《宋史》中说宣和间兰溪有“灵山贼”朱言,吴邦,这个灵山很可能在这个范围内,此时离撤并不久辻政信,所以沿袭旧乡名称呼这群反贼。
上述以一方墓志证实暗夜恐惧,南住山西安寺附近唐代确实居有滕珦的同族,再以去滕珦不过二百年余年光景的王浚明追记,说明滕珦住在西安寺。再看记录滕珦居西安寺最详细的滕氏宗谱,里面提到滕珦祖孙四代二笔足球,皆居住、卒葬在西安寺。基于以下两点捐书倡议书,这谱里唐宋资料的是非常可靠的。一、谱里提到滕仁惠的事迹,和新出土另一方墓志暗合;二、谱里提到吕祖恕娶滕氏女,又和无数出土墓志证明为真的东莱吕氏宗谱相合。这两条皆传世文献不见,而仅见于新出资料。所以谱里记载的滕珦和西安寺相关的事迹,一定也是可靠的。
章枫山在正德志里,不敢认定滕珦是兰溪人,以后相承的修志者,虽然有收录滕氏事迹,也是模棱两可,浑水摸鱼霍邱教育网。这里以清晰的证据,
说明滕珦确实是先居住在西安寺,晚年才移居白沙溪口,他以及他的子孙,可以说是兰溪人。反观东阳说,除了史籍中模棱两可的“东阳人”,无其他的证据,因此应该将东阳志书中有关内容剔除,不能再混淆历史真相了。

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